《語(yǔ)文選修粵教版《論語(yǔ)》選讀《君子博學(xué)》教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文選修粵教版《論語(yǔ)》選讀《君子博學(xué)》教案（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《君子博學(xué)》教案 教學(xué)目的 1 積累文言詞語(yǔ)，重點(diǎn)掌握“文”“行”“執(zhí)”等詞語(yǔ)； 2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)學(xué)習(xí)成才的觀點(diǎn)； 3 聯(lián)系實(shí)際，對(duì)孔子有關(guān)的思想觀點(diǎn)作出自己的評(píng)析。 第一課時(shí) 內(nèi)容 預(yù)習(xí)課文，初步疏通課文，自擬習(xí)題。 步驟 一導(dǎo)入，由口頭作文導(dǎo)入“內(nèi)容與形式”的話題，說(shuō)的“禮”就是一種形式，一種載體，進(jìn)而復(fù) 述第 12 課的課后練習(xí)題 二 學(xué)生自擬習(xí)題，展示原文與譯文，教師巡視 三 歸納學(xué)生擬問(wèn)如下： 1 “郁郁乎” 指的是什么？從這里可以看出孔子對(duì)古代文化的是怎樣的態(tài)度？ 2 孔子為什么要“加”大年紀(jì)才來(lái)學(xué)《易》并認(rèn)為學(xué)了就沒(méi)有大的過(guò)失？ 3 孔子所說(shuō)

2、的“雅言”是什么？他在什么場(chǎng)合下說(shuō)雅言？ 4 孔子為什么“不語(yǔ)怪、力、亂、神”？這里“語(yǔ)”可否換成“言”字？ 5 孔子教育的一般內(nèi)容有哪四個(gè)方面，這四個(gè)方面彼此之間有什么關(guān)系？ 6 孔子為什么說(shuō)自己還不能算一個(gè)身體力行仁道的君子？ 7 達(dá)巷這個(gè)地方的人是對(duì)孔子是贊賞還是嘲諷？孔子為什么回應(yīng)說(shuō)“吾執(zhí)御 矣”？ 8 學(xué)生們議論孔子的多能是贊賞還是嘲諷？ 9 孔子說(shuō)“君子多乎哉？不多也”是什么意思？他說(shuō)“故多能鄙事”給我們什 么啟示？ 10 孔子對(duì)學(xué)生的鑒定，其排列順序反映了他什么觀念？ 11 子貢認(rèn)為孔子學(xué)問(wèn)來(lái)源的途徑在哪里？這給了我們什么啟示？ 第二課時(shí) 學(xué)生自擬題交換作

3、答 第三課時(shí) 內(nèi)容 講評(píng)擬題答題情況，討論“焦點(diǎn)”，歸納小結(jié)，完成課后練習(xí)題 步驟 一 導(dǎo)入 由口頭作文引入到“知識(shí)觀”的話題來(lái)； 討論“焦點(diǎn)”如下： 1 “郁郁乎”指的是什么？從這里可以看出孔子對(duì)古代文化的是怎樣的態(tài)度？ （明確：“郁郁乎”指的是周代的禮樂(lè)典章文化，從這里可以看出孔子對(duì)古代文化是非常崇 尚的，堅(jiān)持繼承發(fā)揚(yáng)的態(tài)度。） 2 孔子為什么要“加”大年紀(jì)才來(lái)學(xué)《易》并認(rèn)為學(xué)了就沒(méi)有大的過(guò)失？ （明確：因?yàn)椤兑住肥且徊可願(yuàn)W的哲學(xué)著作，只有生活經(jīng)歷越豐富的人才能讀懂；這部著作里 有樸素的辯證法思想，掌握了它自然會(huì)少有大的過(guò)失。） 3 孔子所說(shuō)的 “雅言” 是什么？他

4、在什么場(chǎng)合下說(shuō)雅言？這與君子博學(xué)的話題有什么關(guān)系？ （明 確： “雅言”就是指當(dāng)時(shí)的普通話，孔子多在教學(xué)或進(jìn)行祭祀慶典活動(dòng)等正規(guī)場(chǎng)合說(shuō)雅言。這說(shuō)明 孔子不但能夠熟練的運(yùn)用各種語(yǔ)言，表明他的淵博，這就與君子博學(xué)關(guān)聯(lián)上了。） 4 孔子為什么“不語(yǔ)怪、力、亂、神”？這里“語(yǔ)”可否換成“言”字？ （明確：孔子認(rèn)為怪誕之事混淆視聽(tīng)，蠱惑百姓，渙散人心，對(duì)安邦治國(guó)不利；而暴力之事 與他崇尚的道德教化背道而馳； “亂” 又與其倫常之理相背； 鬼神之事更是虛無(wú)飄渺的， 空耗人生， 有礙于忠君王事父母的正事。因此，孔子不傳播這些事， “語(yǔ)”是告訴，使人知道的意思，而“言” 僅僅是說(shuō)話，只是一個(gè)動(dòng)作

5、，沒(méi)有關(guān)涉這個(gè)動(dòng)作的結(jié)果，所以不可與“語(yǔ)”對(duì)換。） 5 孔子教育的一般內(nèi)容有哪四個(gè)方面，這四個(gè)方面彼此之間有什么關(guān)系？ （明確：“文”與“行”構(gòu)成書(shū)本知識(shí)與具體實(shí)踐的關(guān)系，而“忠”與“信”構(gòu)成為人辦事與 自己言說(shuō)的關(guān)系。前面一對(duì)關(guān)系涉及的“學(xué)習(xí)”成就自己的問(wèn)題，后面一對(duì)關(guān)系涉及的是“交往” 作用于別人的問(wèn)題。） 6 孔子為什么說(shuō)自己還不能算一個(gè)身體力行仁道的君子？ （明確：因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，要成為一個(gè)真正君子并非易事，他也沒(méi)有以君子圣人自居過(guò)，這充 分說(shuō)明他在這一點(diǎn)上始終保持一種謙恭的態(tài)度。） 7 達(dá)巷這個(gè)地方的人是對(duì)孔子是贊賞還是嘲諷？孔子為什么回應(yīng)說(shuō)“吾執(zhí)御矣”？ （明確：

6、我以為這里的人說(shuō)那話含有嘲諷意味，原因有二：第一，論語(yǔ)中收錄不少對(duì)孔子含 有嘲諷的言語(yǔ)，更能表現(xiàn)孔夫子當(dāng)年的困厄，表現(xiàn)其知其不可而為之的精神；第二，只因如此，下 文引出孔子的話才具有了反諷意味， 否則，就難以揣摩出孔子回應(yīng)別人嘲諷的言外之意?？鬃踊貞?yīng) 說(shuō)自己還是駕車(chē)吧，這是反諷；言外之意是說(shuō)，如果像我這樣的“想大問(wèn)題”的人，都去做如此的 “小事”，那么誰(shuí)去關(guān)心“治國(guó)安邦齊天下”呢？很有些不屑那些“達(dá)巷黨人”的味道。） 8 人們議論孔子的多能是贊賞還是嘲諷？ （明確：在這里人們議論孔子多能是贊賞，不是嘲諷；因?yàn)樵谧鳛橐粋€(gè)國(guó)相的臺(tái)宰看來(lái)，盡管 自己也見(jiàn)多識(shí)廣， 可是與孔子相比卻自慚形

7、穢， 所以他才連用兩個(gè)疑問(wèn)句， 既表疑問(wèn)， 更表表贊嘆； 而作為學(xué)生的子貢對(duì)于老師如此多才多藝， 自然以為是不可思議的， 所以， 他才會(huì)用天意來(lái)做解釋。 ） 9 孔子說(shuō)“君子多乎哉？不多也”是什么意思？他說(shuō)“故多能鄙事”給我們什么啟示？ （明確：孔子說(shuō)句話是回應(yīng)學(xué)生的贊賞的，它的意思是那些所謂的“多能”并非是成就君子 的條件，在他看來(lái)，這些“多能”都是自己貧賤時(shí)，為混飯吃學(xué)到一點(diǎn) “形而下”的東西，而真 正的君子是應(yīng)該關(guān)注 “形而上” 的大問(wèn)題，這固然表現(xiàn)了他一貫堅(jiān)持君子圣人是一般人難以企及的 境界的觀點(diǎn)，也表現(xiàn)了他的謙恭。他說(shuō)的 “吾少也賤，故多能鄙事”給我們的啟示有，一個(gè)人的

8、 能力只能從實(shí)踐中來(lái)，或者說(shuō)，世俗的生活壓力，往往可以促使人成材。） 10 孔子對(duì)學(xué)生的鑒定，其排列順序反映了他什么觀念？ （明確：孔子對(duì)學(xué)生的鑒定，把“德行”放在首位，很明顯反映了他對(duì)德行的重視，以德治國(guó)的觀 念。他把“言語(yǔ)”放在“政事”“文學(xué)”之前，反映了對(duì)言語(yǔ)能力的重視，如此重視其中還含有對(duì) 獨(dú)立思考的關(guān)注，因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維思想的直接現(xiàn)實(shí)；不過(guò)，這里的“言語(yǔ)””應(yīng)該含有“慎言”， 說(shuō)話得體，言而有信，甚至還包括 “少說(shuō)為妙”的觀念，不能簡(jiǎn)單理解一般的能說(shuō)會(huì)道，妙語(yǔ)連 珠，花言巧語(yǔ)，從一定意義上說(shuō)，這些恰是孔子反對(duì)?？鬃影选拔膶W(xué)”放在最后，又可以看出他的 教學(xué)內(nèi)容不唯書(shū)本， 更

9、注重 “德行” “言語(yǔ)” “政事” 等具體的實(shí)踐活動(dòng)， 注重生活這本 “活書(shū)” 。 ） 11 子貢認(rèn)為孔子學(xué)問(wèn)來(lái)源的途徑在哪里？這給了我們什么啟示？ （明確：子貢認(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)來(lái)源的途徑在兩個(gè)方面，一是通過(guò)書(shū)本向古代的賢圣學(xué)習(xí)， 繼承 優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；二是在生活中“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，向各種各樣的人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。 盡管孔子學(xué)問(wèn)的內(nèi)容，我們不能完全認(rèn)同，但是他這兩種學(xué)習(xí)途徑卻正是我們現(xiàn)在要選擇的， 尤其 是在生活中學(xué)習(xí)“處處留心”更值得我們重視。） 三 小結(jié)性討論課后練習(xí)題，展示如下： 思考?探究一 孔子提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有哪些？在今天看來(lái)，那些內(nèi)容是我們必需的？ 孔子要

10、求學(xué)習(xí)的內(nèi)容有什么局限性？ 答：孔子提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有書(shū)本知識(shí)，包括孔子自己整理、修編的古代文獻(xiàn)資料，還有各種 技能，包括射御技能、語(yǔ)言交際、外交禮節(jié)運(yùn)用等方面的技能；涉及道德、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等方 面。這些內(nèi)容精華和糟粕共存，正如“仁義”“忠孝”等基本觀念一樣要具體分析，我們要吸取精 華剔出糟粕。孔子在學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求，是重“修身治國(guó)”的“大道理”，忽視甚至鄙視做“小事情” 的生產(chǎn)知識(shí)技能， 這給我們中國(guó)教育帶的消極影響是深刻的， 至今我們還是重視那種能夠改變身份 “權(quán)力符號(hào)”知識(shí)，而忽視甚至歧視“生產(chǎn)實(shí)用”知識(shí)。 思考?探究二 “吾少也賤，故多能鄙事”，以及“夫子焉不學(xué)？而亦

11、何常師之有？”這些話， 給我們什么啟示？ 答：這些話給我們的啟示有二：第一，貧賤的生活能夠給人學(xué)習(xí)生活的壓力，這種壓力對(duì) 于學(xué)習(xí)者也許是“痛苦”的，但是沒(méi)有這樣的“痛苦”，也就無(wú)所謂學(xué)習(xí)的 “快樂(lè)”，所謂“痛 快”自然是先“痛”后“快”，以為讀書(shū)學(xué)習(xí)就像到商場(chǎng)購(gòu)物那樣簡(jiǎn)單，只要把錢(qián)遞過(guò)去所需要的 東西就輕松到手的想法是極其幼稚的；第二，要善于從生活中學(xué)習(xí)，“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，從生活 實(shí)踐中的問(wèn)題出發(fā)，不斷探尋，我們可以獲得更多真正的知識(shí)技能，另外要善于向所有的人學(xué)習(xí)， 像韓愈說(shuō)的那樣“道之所存，師之所存也”，那種不懂裝懂恥于相師的虛榮心，只會(huì)讓自己更加無(wú) 知甚至無(wú)恥。 思考?

12、探究三 從《述而.二十一》 《述而.二十五》 兩章中，我們可以看到孔子對(duì)古代文化持 有怎樣的態(tài)度？ 答：從這兩章我們可以看出孔子對(duì)待古代文化持有的態(tài)度也是批判吸收的，對(duì)于不合他主張的 “禮”的“怪、力、舌L、神”他就“不語(yǔ)”，而在其教學(xué)中無(wú)論是書(shū)本知識(shí)的“文”，還是實(shí)踐活 動(dòng)的“行”，他始終都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“忠信”的原則。由此，我們也有理由像他一樣對(duì)待孔子給今人留 下的文化遺產(chǎn)：剔出糟粕，吸收精華。比如他這里“不語(yǔ)”的東西，我們未必就也“不語(yǔ)” 了，回 避甚至禁忌的做法類(lèi)似鴕鳥(niǎo)的逃避災(zāi)難的行為是可笑的， 而今天還把孔子鼓吹成圣人， 當(dāng)作精神領(lǐng) 袖，不是愚蠢就可能別有用心。