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1、從《荷花淀》看孫犁小說的藝術(shù)特色 摘要：孫犁小說的藝術(shù)特色，在于其獨特的“戰(zhàn)爭審美”?！逗苫ǖ怼芬陨⑽幕慕Y(jié)構(gòu)和詩的意蘊，完整體現(xiàn)了這一藝術(shù)風(fēng)格。是確立“荷花淀派”新的審美范式的重要代表性作品?！逗苫ǖ怼芳捌渌淼摹皩O犁風(fēng)格”，是適應(yīng)全民族抗戰(zhàn)時代需要而產(chǎn)生的具有民族文化底蘊和特定內(nèi)涵的藝術(shù)風(fēng)格。具有巨大的藝術(shù)感染力和極強的藝術(shù)生命力。對現(xiàn)當代史上小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。孫犁藝術(shù)風(fēng)格的形成有其特定的文化根基和時空環(huán)境。愛生活，愛人民，愛祖國，對人情美、人性美的不懈追求，是《荷花淀》藝術(shù)特色的本質(zhì)意蘊。 關(guān)鍵詞： 荷花淀 藝術(shù)特色 散文化 由于生成時空和創(chuàng)作主體的不同，文學(xué)藝

2、術(shù)作品的價值取向和審美意蘊必然存在差異。小說也是這樣?！?0世紀40年代解放區(qū)小說創(chuàng)作主要有三種樣態(tài)：一是以丁玲為代表的五四傳統(tǒng)的解構(gòu)與重構(gòu)；--是以趙樹理為代表的民間傳統(tǒng)的升華與超越；三是以孫犁為代表的古典傳統(tǒng)的承繼與現(xiàn)代化。他們以各自不同的藝術(shù)走向參與了延安時期政治規(guī)范下的文學(xué)建構(gòu)，反映了解放區(qū)小說創(chuàng)作的基本面貌?！?陳非《20世紀40年代解放區(qū)三種樣態(tài)小說——以丁玲、趙樹理、孫犁為代表》《南京社會科學(xué)》2008年第6期 作為“古典傳統(tǒng)的承繼與現(xiàn)代化”文學(xué)樣態(tài)代表人物的孫犁，對中國古典文化、古典文學(xué)和“五四”文學(xué)成功地進行了揚棄和拓展。著力追求在抗日戰(zhàn)爭這一特定時代條件下“發(fā)揚人性之美

3、” 孫犁《答吳泰昌問》，《澹定集》，山東畫報出版社1999年版，第4頁。 。創(chuàng)造出適應(yīng)全民族抗戰(zhàn)時代需要的具有特定內(nèi)涵的藝術(shù)風(fēng)格。在當時成為民族解放斗爭的一種有影響地藝術(shù)表現(xiàn)形式。直到21世紀的今天，孫犁風(fēng)格與審美意蘊，依然熠熠生輝。孫犁小說藝術(shù)開創(chuàng)的“古典傳統(tǒng)的承繼與現(xiàn)代化”的道路，在全球化時代更值得關(guān)注。孫犁《荷花淀》藝術(shù)實踐提出的小說結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等問題，仍然是一個困惑頗多的現(xiàn)實課題。總的看，中國小說突破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的藩籬，尚需時日。因此，通過對《荷花淀》藝術(shù)特色與生成機理的探究，對孫犁小說進行文化解讀，對文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞都有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。 劉勰的《文心雕龍》說，“文之體有常，

4、變文之數(shù)無方”，文章的體裁雖是有定規(guī)的，但它的變化是無窮無盡的。孫犁小說的藝術(shù)特色是散文化的結(jié)構(gòu)、詩的意蘊，《荷花淀》完整展現(xiàn)了這一藝術(shù)風(fēng)格。 一、散文化的結(jié)構(gòu) 為什么孫犁小說的藝術(shù)特色首要的是散文化結(jié)構(gòu)？《荷花淀》的創(chuàng)作為什么要從結(jié)構(gòu)上進行突破？那要先看什么是結(jié)構(gòu)？ “結(jié)構(gòu)”是反映事物建構(gòu)體系的概念，結(jié)構(gòu)是文章的骨架。“結(jié)構(gòu)是文章內(nèi)容有序的組織和有機的構(gòu)造，是在表現(xiàn)內(nèi)容的過程中逐漸形成的形式因素之一。形式作為內(nèi)容對象賴以存在和表現(xiàn)的方式，具有相對獨立性——本身能夠給予讀者一定的印象與聯(lián)想，即能給予讀者一定的欣賞信息或美感價值。結(jié)構(gòu)作為形式因素之一，同樣具有相對獨立性?！痹鵁i，《當代散文

5、再論》，作家出版社,2003年08月第1版. 第７１，７2頁 但是，對于寫作來說，“最困難的是結(jié)構(gòu)”（ 柳青語）。而小說與散文結(jié)構(gòu)的交叉建構(gòu)恐怕更難吧！孫犁寫的是小說，突破結(jié)構(gòu)束縛，是不是有很多種選擇，為什么他的選擇最終是以散文的建構(gòu)方式構(gòu)筑小說？“由于不同文體的結(jié)構(gòu)原則、要求與方法各有不同，甚至結(jié)構(gòu)的特質(zhì)要素存在著差異，不同文體結(jié)構(gòu)的形式常態(tài)便存在著明顯差異?！盁o型”和“變型”，是散文結(jié)構(gòu)的形式常態(tài)。曾煥鵬，《當代散文再論》，作家出版社,2003年08月第1版， 第７2頁 散文結(jié)構(gòu)的無定態(tài)性，就是說，從結(jié)構(gòu)框架上看散文比詩歌、小說等其他文學(xué)體裁接納上開放性、方式上的變異性和運用上的靈

6、活性。臺灣作家洛夫說“散文是水，盛在方盒子里就是方的，盛在碗中就是圓的，裝在試管中則是長的，盛在盤子里則是扁的?！甭宸?，《一朵午荷——洛夫散文選》，上海文藝出版社1990年版，第2頁 說明對散文來說無型，變型，是其常態(tài)。意思是散文的結(jié)構(gòu)特別適合于自如舒展地表現(xiàn)作品思想內(nèi)容的需要，作者的思想感情可以借助這一形式自由奔放地奔涌。因此，孫犁的小說就運用了散文化的結(jié)構(gòu)來結(jié)構(gòu)自己。 那么，散文的結(jié)構(gòu)是什么樣的結(jié)構(gòu)？筆者認為曾煥鵬的論述很好地說明了這個問題，他的基本觀點有二：一、“無型”——舒卷自如的外觀特性： 散而有序的內(nèi)質(zhì)特性。二、“變型”——隨物賦形的自適特性；融合成體的他適特性。他認為，散文

7、的結(jié)構(gòu)體式有寫人寄思；敘事串珠；借景顯意；托物遣懷幾種基本特征。曾煥鵬，《當代散文再論》，作家出版社,2003年08月第1版. 孫犁的短篇小說《荷花淀》就是借助了散文敘事的方式，敘述了抗日青年在抗日武裝斗爭中鍛煉成長的故事。《荷花淀》寫的河北省中部以白洋淀為中心的地區(qū)，寫的是這樣一個事情：某村七個青年參軍殺敵特別心切，沒有與家人商量就踴躍報名。又怕妻子拖后腿，不讓去，七青年讓游擊組長水生回村給妻子和父母解釋此事。他們的妻子們（以下稱他們?yōu)椋浩呶磺嗄陭D女）本來積極支持親人參軍，但又很想再見自己的親人一面，就一起去尋找新入伍的丈夫。軍情萬變，看望未果，歸途上與日軍遭遇，生死關(guān)頭，突然槍聲大作

8、，原來親人們恰在這里伏擊日寇?！按蚬碜右膊贿^如此”——回去后她們苦練殺敵本領(lǐng)，親身走上前線，配合子弟兵作戰(zhàn)。 作品從月下編席開始，寫水生夫妻夜話晨別——七位青年婦女探夫遇險——水淀戰(zhàn)間相見——七位青年婦女別后練兵上陣。表現(xiàn)了一個全中國人民不分男女老幼齊心協(xié)力愛國殺敵的宏大的時代主題。小說采取了散文敘事的方式，以水淀地區(qū)婦女 “愛夫——愛家——愛國”的精神為主線串起了整篇小說，將故事敘述與情感抒發(fā)有機結(jié)合。敘述的同時，注重表現(xiàn)作者對社會人生的感悟。筆法收放自如，文路變中有矩。有助于表現(xiàn)主題，體現(xiàn)作品意蘊的就放開來寫；對表現(xiàn)主題，體現(xiàn)意蘊意義不大的部分盡量少寫或不寫。如行云流水，舒卷自如，既生動

9、活潑，又結(jié)構(gòu)嚴謹。 當然，也沒有因為采用了散文化的結(jié)構(gòu)，使小說敘事的清晰度、故事的完整性以及人物形象的塑造受到影響。小說來龍去脈清楚，人物形象生動，故事情節(jié)完整。既具有抒情色彩又很好地體現(xiàn)了小說的原有特點。情節(jié)波瀾起伏，三個波折：月夜思夫到清晨話別是第一波折；一同尋夫，因部隊轉(zhuǎn)移，失望而歸，但突然遇見敵人兵船追感，生死未卜是第二波折；七位青年婦女翻身跳入水中，準備一死了之的時候，發(fā)現(xiàn)在水淀打伏擊的丈夫，生命有了依靠。是第三波折。 中國傳統(tǒng)小說的小說特別詳盡描述“情節(jié)”：矛盾沖突的緣由——開始——發(fā)展——高潮——結(jié)果，故事情節(jié)完整，戲劇沖突強烈。歷史的進步和文化的發(fā)展，要求小說的結(jié)構(gòu)形成新的

10、形態(tài)。孫犁不是把結(jié)構(gòu)看成是可以隨便套用的外在形式，而把結(jié)構(gòu)看著是反映“規(guī)律”能揭示出客觀事物的規(guī)律，又能具體反映作者認識事物的進程的內(nèi)部構(gòu)造。宋代蘇軾在《自評文》中談到寫作說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已?！?宋.蘇軾《答謝明師書》 。這里，蘇軾提出的“隨物賦形”，正是散文化結(jié)構(gòu)自由卷舒特點的最好概括。因此，小說《荷花淀》選擇散文化結(jié)構(gòu)勢所必然。散文化的結(jié)構(gòu)對于孫犁藝術(shù)特色的形成帶有根本性的意義。孫犁的小說在結(jié)構(gòu)上跳出了傳統(tǒng)小說的固有模式，用散文的建構(gòu)方式構(gòu)筑小說。不追求故

11、事的離奇，戲劇沖突的劇烈，情節(jié)的完整。凝神于表現(xiàn)根據(jù)地婦女愛情、親情和家國情。散文化的結(jié)構(gòu)，使小說在清晰呈現(xiàn)故事發(fā)展脈絡(luò)，塑造鮮明人物形象的同時，充分表達出作者對社會人生的思考與認知，抒發(fā)了作者的強烈情感。還展示了作者詩化語言的功底。使作品思想內(nèi)容更豐富。真正做到了結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與語言融為一體，結(jié)構(gòu)服務(wù)于內(nèi)容，達到以獨特的風(fēng)格的完美呈現(xiàn)作品主題的藝術(shù)高度。通過建構(gòu)散文化的小說結(jié)構(gòu)，孫犁形成了自己的自由舒展的藝術(shù)特色。 二、詩的意蘊 我們說《荷花淀》雖然是小說，卻有著詩一樣的審美意境，充滿詩意。那么，何謂詩意？說作品富有詩的意蘊又意味著什么？被稱為“中國儒家美學(xué)的綱領(lǐng)”的《毛詩序》中說：“詩者志

12、之所之也，在心為志”?！罢檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩。”正如王一川指出的那樣：“詩與音樂舞蹈都是承載人們強烈情感體驗的符號系統(tǒng)?！痹娪惺裁刺攸c呢？“詩是以高度凝練的語言、跳躍性的結(jié)構(gòu)、鮮明生動的形象來抒發(fā)特定社會情境中的情感體驗的文學(xué)體裁。”“詩的基本特征是語詞凝練新奇、結(jié)構(gòu)跳躍簡約、形象鮮明生動、情感濃郁強烈”王一川《文學(xué)概論》中央廣播電視大學(xué)出版社2005年版第170頁 依筆者淺見詩具有言簡意深，句美有節(jié)。情盈于象，志明于境的特點。我們說小說《荷花淀》富有詩的意蘊就意味著，認為作品的意象、意境、語句象詩一樣具有“高度凝練的語言、跳躍性的結(jié)構(gòu)、鮮明生動的形象”，因而“情感濃郁強烈”

13、，是一篇“詩化小說”。這對于語言似乎“不必”十分講究的小說來說，是多么難能可貴。其藝術(shù)特色及價值就在于此。 詩化小說貴在意境的建構(gòu)，“意境”為詩之最高境界。 《荷花淀》里深邃意境隨處可見?！逗苫ǖ怼烽_頭對水生嫂月夜編席的描寫，充溢著水淀地區(qū)農(nóng)家生活的美，極富詩意： “這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。” 明月之下的白洋淀銀白如雪。天上，皎潔的月色；遠處，淀里“一片銀白世界”；腳下，銀白的葦席。薄而“透明的霧”，給這銀白罩上一

14、種神秘和高雅。這神秘和高雅的世界不能隨便打破，只有同樣純凈的清風(fēng)，才有資格帶來同樣純凈高貴的“荷花“的氣息才能與此景相配。葉作的農(nóng)婦是否勞累？是否困倦？你不用擔(dān)心，“微風(fēng)過處，送來縷縷清香”撫慰著她，“透明的薄霧”呵護著她，身處在如此清新亮麗的環(huán)境中，先“坐在一片潔白的雪地上”，又“坐在一片潔白的云彩上”。她生活在自己營造的純美的世界里……不，她并不孤獨她有自己的相濡以沫的心上人——“有時望望淀里”的不僅僅是用望眼欲穿的一雙眼，更有一顆盼夫思親怦怦跳動的心。 這段描寫農(nóng)婦夜作的文字，以荷花淀的地域風(fēng)貌為背景，以聽、嗅為觸發(fā)點，展示了中國農(nóng)家生活中澄明恬靜的審美意境。破壞美的必是丑惡之物。既然

15、，中國農(nóng)家生活如此美好。那么，悍然侵略中國，破壞這種和平安定澄明恬靜的人民生活的日本帝國主義罪孽更顯深重。月明如洗，水淀似銀。這里天清水澈也展示了一種生命境界、哲學(xué)境界。與北宋黃庭堅《登快閣》中的名句“落木千山天遠大，澄江一道月分明”簡直是異曲同工。而生命的本質(zhì)意蘊是真善美的頑強生機與活力。真善美一定會戰(zhàn)勝假惡丑，時代寓意是保衛(wèi)人民美好生活的正義戰(zhàn)爭——抗日戰(zhàn)爭一定會取得勝利。這是作品蘊含的更深的意境。孫犁用散文詩的筆法刻畫農(nóng)婦夜作思夫的場景，比采用小說常用的敘述方式，使作品產(chǎn)生了深刻地意境寓意，更能激發(fā)起讀者對生活和平、美好家園和偉大祖國的摯愛，讀者與作者產(chǎn)生強烈的情感共鳴。 除了營造深邃

16、意境的大手筆，還有隨處“抓拍”的富有詩意的“小鏡頭”。 如在七位青年婦女探夫未遇的歸途，作者捕捉到婦女們撈菱角的細節(jié)，作者寫到婦女們“順手從水里撈上一棵菱角來，菱角還很嫩很小，乳白色。順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩(wěn)穩(wěn)浮在水面上生長去了?！蹦铣瘶犯窀琛段髦耷防铩暗皖^弄蓮子，蓮子青如水”之句，“弄蓮子”表達了女子思郎之心，思親之苦?！逗苫ǖ怼防?，“撈菱角”體現(xiàn)出七位青年婦女探望夫未遇之苦。 “菱角”象征親人，撈“菱角”七位青年婦女既深愛著自己的丈夫，真想把他抓在手心里，思親之情溢于言表；放“菱角”，表明七位青年婦女正因為深愛著自己的丈夫，所以，充分尊重他們自己選擇的生活方式，必須放他們到

17、他們應(yīng)該去的地方，做他們應(yīng)該做的事。“菱角就又安安穩(wěn)穩(wěn)浮在水面上生長去了”寓意生命體應(yīng)該在和平安定的環(huán)境里“安安穩(wěn)穩(wěn)”地“生長”，表達了勞動人民對和平生活的渴望。 當寫到遇敵時：“那一望無際擠得密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧?！薄按蠛扇~”似“銅墻鐵壁”，“荷花箭”如“哨兵”，象征著勇敢堅強的抗日軍民。他們的象征形象在荷花淀里出現(xiàn)，預(yù)示著七位青年婦女一定會轉(zhuǎn)危為安。揭示出人民軍隊保衛(wèi)人民地神圣宗旨。 當寫到淀中“排槍”響過，“漸漸聽清楚槍聲只是向著外面，她們才又扒著船幫露出頭來。她們看見不遠的地方，那寬厚肥大的荷葉下面，有一個人

18、的臉，下半截身子長在水里。荷花變成人了？那不是我們的水生嗎？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的臉，??！原來是他們!” 這一回，按“常規(guī)”也許要描述戰(zhàn)士們伏擊日寇的激烈戰(zhàn)斗場面了吧？但“小說詩人”的這一段描寫實際上卻給讀者呈現(xiàn)出一句詩：“青青荷葉似人臉，片片荷葉藏真情?！薄昂苫ㄗ兂扇肆?！”這就不僅是一般化地告訴讀者，戰(zhàn)士們以荷葉為掩護向敵人射擊，打了一個漂亮地水上伏擊戰(zhàn)。更是告訴讀者，艱難地生活環(huán)境中我國農(nóng)夫農(nóng)婦間的愛情更加真摯；腥風(fēng)血雨中抗日平民多么堅定樂觀。無論多么瘋狂地敵人也不能摧毀他們的生存意志和美好生活理想，勝利一定屬于堅定樂觀的抗日軍民。這里作者雖然沒有直接描寫武裝斗爭中

19、的激烈戰(zhàn)斗場面，他對保衛(wèi)自己家園的正義戰(zhàn)爭給予獨特的審美關(guān)照，賦予作品極強地浪漫主義色彩和濃烈地家國情感。這是一般小說難以產(chǎn)生的藝術(shù)效果。 三、《荷花淀》藝術(shù)特色的本質(zhì)意蘊 《荷花淀》以散文化的結(jié)構(gòu)、詩一般的意蘊，用詩化小說開創(chuàng)“荷花淀派”“戰(zhàn)爭審美”的審美范式。此后孫犁很多小說都表現(xiàn)出散文化、詩化藝術(shù)傾向，如短篇小說《山地回憶》、長篇小說《風(fēng)云初記》等都以抒情的筆調(diào)，明快的風(fēng)格，表現(xiàn)根據(jù)地人民艱苦斗爭條件下的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)他們的樸素、柔美和清麗。表現(xiàn)他們豐富而細膩、優(yōu)美而崇高的精神境界和民族意識、階級意識?！逗苫ǖ怼匪淼膶O犁小說藝術(shù)特色的實質(zhì)在于其現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)

20、格和審美方式。那么，《荷花淀》藝術(shù)特色（即孫犁風(fēng)格）的本質(zhì)意蘊究竟是什么？這一本質(zhì)意蘊是如何形成的？ 孫犁藝術(shù)風(fēng)格的形成有其特定的文化根基和時空環(huán)境。從文化根基上看，道家美學(xué)思想與五四文學(xué)精神是孫犁藝術(shù)風(fēng)格的文化根基。道家哲學(xué)的最高概念“道”就具有自然隨意、自由無為的本性。道家崇尚自然之道,反對人為雕琢?！独献印氛f:“道之出口,淡乎其無味?！?陳鼓應(yīng)，《老子注釋及評價》中華書局,1984年版，第191頁 老莊清靜無為不僅影響到孫犁的文學(xué)觀，甚至還影響到孫犁的心態(tài)與性格。好“閑情”而重素樸，成為作家孫犁的生存方式。這當然要影響到他的創(chuàng)作風(fēng)格。 孫犁還深受“五四”文學(xué)的影響。根據(jù)呂劍的記

21、述，魯迅作品“那種內(nèi)在的精神，對人生態(tài)度的嚴肅和對他的人物命運的關(guān)注”，給孫犁留下了“極為深刻的印象” 呂劍，《孫犁會見記》，見劉金鏞、房福賢編《孫犁研究專集》，江蘇人民出版社，1983年版，第11頁。 。青年孫犁由此產(chǎn)生了文藝“應(yīng)該是為人生的，應(yīng)該使生活美好、進步、幸福的” 孫犁《文學(xué)的路和生活的路》，《秀露集》，山東畫報出版社1999年版第114頁 的感悟，初步形成了倫理的人道主義文學(xué)觀。此后，他一生都堅信：“只有真正的現(xiàn)實主義作家，才能成為真正的人道主義者。而一旦成為偉大的人道主義者，他的作品就成為偉大的觀念形態(tài)，這種觀念形態(tài)，對于人類固有的天良地心，是無往而不通的” 孫犁《文學(xué)的路

22、和生活的路》，《秀露集》，山東畫報出版社1999年版第136頁 。 為“人類固有的天良地心”而寫作，成為他始終不渝地藝術(shù)追求。 特定的文化根基與心理體驗生長出作者獨特的文學(xué)觀和審美觀。在孫犁看來，“生活本身,即便是激烈動蕩的場面,也可以用樸實的筆法表現(xiàn)出來,這就是現(xiàn)實主義的功力。真實地樸素地表現(xiàn)一種事物,確實比喊叫著表現(xiàn)困難得多,但這正是現(xiàn)實主義較之那些空洞的渲染和虛偽的抒情更為可貴的地方?！?孫犁《在阜平》，《晚華集》，第15頁。山東畫報出版社1999年版第448—449頁 孫犁認為:“美不是靜止固定的東西。凡藝術(shù),皆貴玄遠,求其神韻,不尚膠滯。音樂中之高山流水,弦外之音,繞梁三日

23、,皆此義也。藝術(shù)家于生活靜止、凝重之中,能作流動超逸之想,于塵囂市聲之中,得聞天籟,必能增強其藝術(shù)的感染力量。”孫犁《文字生涯》，《晚華集》，第94頁。山東畫報出版社1999年版第121頁 質(zhì)樸而有韻——率真而美是作者的內(nèi)在地生命感悟和審美追求。 從時代原因上看，日本帝國主義妄圖滅亡中國的侵華戰(zhàn)爭，使中華民族感受的巨大的民族生存的危機，喚起了作家的一種現(xiàn)實責(zé)任感和理性自覺。后來孫犁對自己的創(chuàng)作自我評價道：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭，所作的真實紀錄。其中也反映了我的思想，我的感情，我的前進的腳步，我的悲歡離合。反映這一時代人民精神風(fēng)貌的作品，在我的創(chuàng)作中，

24、占絕大部分?！睂O犁《文集自序》，《孫犁全集》，第十卷。第466頁。 。解放區(qū)人民不分男女老幼自覺投入艱苦卓絕地抗日戰(zhàn)爭的英雄壯舉，強化了孫犁本來就有的家國同構(gòu)的觀念和忠孝兩全意識。他不是在戰(zhàn)爭外面寫戰(zhàn)爭，而是與全民族同胞有著共同的命運，共同的感悟，共同的感情。孫犁談到《荷花淀》的寫作時說：“我寫出了自己的感情，就是寫出了所有離家抗日戰(zhàn)士的感情，所有送走自己的兒子、丈夫的人們的感情。我表現(xiàn)的感情是發(fā)自內(nèi)心的，每個和我生活經(jīng)歷相同的人，就會受到感動?！睂O犁《關(guān)于<荷花淀>的寫作》，《晚華集》，山東畫報出版社1999年版第79—80頁。 近代文學(xué)理論家王國維在《人間詞話》里說：“境非獨謂景物也

25、。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”滕咸惠《王國維〈人間詞話〉新注》齊魯書社1981年版 孫犁詩性小說正是作者愛祖國，愛人民和人民子弟兵的“真情”奔涌而成。愛祖國，愛人民是孫犁戰(zhàn)爭審美作品詩化風(fēng)格的精神源泉。細細品味《荷花淀》里的詩意，豈是為“詩意“而”詩意“？那“詩意”正是作者以發(fā)現(xiàn)美在表現(xiàn)一個奮進著的民族的凜然正氣、覺醒、覺悟與多難興邦中的人格之美。 還有，燕趙故地的歷史文化與白洋淀地區(qū)的地域文化對孫犁小說藝術(shù)風(fēng)格也有一定影響。冀中位于燕趙這個“自古慷慨悲歌之地”，人民不畏強暴，勇于反抗，而又機敏過人。白洋淀地區(qū)水淀文化滋潤了冀中兒女的堅定而柔美的氣

26、質(zhì)和品格。而冀中的生活感悟與自己的文學(xué)觀念與抗日戰(zhàn)爭的現(xiàn)實結(jié)合形成了作品的藝術(shù)風(fēng)格。黨的文藝思想的指引和延安的文化氛圍，更是成就這一文學(xué)風(fēng)格的關(guān)鍵因素。 “任何一種文學(xué)現(xiàn)象都是其所處的民族文學(xué)的時空結(jié)構(gòu)中獲得其特定的價值和意義的”王富仁《延安文學(xué)有重新加以研究的必要》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年2期，第98頁。 從《白洋淀》等孫犁小說的內(nèi)在氣質(zhì)、題材選取和敘事風(fēng)格上都能找得其文化根基和時代因素的影響。更重要的是，在此基礎(chǔ)上“孫犁把自己的文學(xué)根須深扎在民族文化和民族藝術(shù)的厚土里，抽取養(yǎng)料，汲取水分，并通過心靈的選擇、內(nèi)化和生發(fā)，最終凝結(jié)為獨我的藝術(shù)之果?！男摒B(yǎng)、識見、藝術(shù)高度，一般作家難

27、以企及。 陳非《20世紀40年代解放區(qū)三種樣態(tài)小說——以丁玲、趙樹理、孫犁為代表》《南京社會科學(xué)》2008年第6期 這是孫犁藝術(shù)風(fēng)格形成的內(nèi)在因素和成功經(jīng)驗。孫犁的藝術(shù)之路和巨大成功再一次昭示我們，只有扎根于民族文化最深處的藝術(shù)才最具藝術(shù)感染力和持久生命力。 根據(jù)以上的分析，我們可以看到，對人情美、人性美的不懈追求，與人民同呼吸，共命運深深扎根于祖國歷史文化的肥田沃土是《荷花淀》藝術(shù)特色體現(xiàn)的本質(zhì)意蘊。孫犁小說的散文化結(jié)構(gòu)是作者自由、自然、自如的審美追求在藝術(shù)形式上的必然體現(xiàn)。適應(yīng)這一要求，孫犁小說同時還形成了抒情詩化的語言風(fēng)格。 四、《荷花淀》和孫犁風(fēng)格的現(xiàn)實影響 如上所述，以《荷花

28、淀》為代表，孫犁以自己的的散文化、詩化小說繼承了古典藝術(shù)與五四文學(xué)的風(fēng)格，與沈從文（《邊城》）相比肩，而自成一派——“荷花淀派”。 形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格——孫犁風(fēng)格；形成了獨特的審美范式——戰(zhàn)爭審美。這一文學(xué)現(xiàn)象在中國現(xiàn)當代小說創(chuàng)作實踐中產(chǎn)生了廣泛影響。著名作家劉心武“呼吁充分開掘?qū)O犁文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)價值”,認為孫犁“給我們留下了一個巨大的文學(xué)金礦。劉心武《泉石野生涯——送孫犁》《文匯報》2002年7月23日 從《荷花淀》開創(chuàng)的“孫犁風(fēng)格”產(chǎn)生至今，尤其是20世紀80年代以來，一些作家積極探索打破傳統(tǒng)的小說寫法，力圖有所創(chuàng)新。劉心武將自己創(chuàng)作的《鐘鼓樓》的結(jié)構(gòu)稱為“桔瓣式”：“整個長篇的結(jié)

29、構(gòu)不是‘穿珠式’、‘階梯式’，而是‘花瓣式’ ……貌似各自分離，卻又能吻合為一個整體?！眲⑿奈洹?鐘鼓樓>的結(jié)構(gòu)與敘述語言的選擇》。載《北京師院學(xué)報》1986年第2期 殘雪有意識地用“非意識”的方式來處理結(jié)構(gòu)。涂昊《20世紀末中國小說創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實踐關(guān)系研究》中國社會科學(xué)出版社2008版 賈乎凹不論寫何種題材的小說，都著力從看似平常地生活現(xiàn)象中捕捉詩的意境，在小河流水般的敘述中展示人們美麗的心靈和美好的情操。其短篇《滿月兒》、《雪夜靜悄悄》，《牧羊人》等都可以當作優(yōu)美的抒情散文來讀。劉安?！缎≌f技巧新編》華中工學(xué)院出版社,1986年版.　 從這些作品中人們不難嗅到孫犁小

30、說散文化、詩化的藝術(shù)氣息，窺見到《荷花淀》及其孫犁風(fēng)格的影子。但是，名作的價值所在絕不僅止于此，孫犁大師對文學(xué)的獨特思考和審美感悟與審美方式。對人生、對社會、對文化、對歷史、對現(xiàn)實的更多珍貴思想更是“一個巨大的金礦”。 參考資料： 1.王金亭《孫犁小說名篇》，時代文藝出版社。 2.劉金鏞、房福賢《孫犁研究專輯》江蘇人民出版社 1983年版 3.孫犁《秀露集》，《晚華集》等 山東畫報出版社1999年版 4.涂昊《20世紀末中國小說創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實踐關(guān)系研究》中國社會科學(xué)出版社,2008年版 5.劉安?！缎≌f技巧新編》華中工學(xué)院出版社,1986年版. 6.金漢《中國當代小說史》杭州大學(xué)出版社,1990年12月第1版. 　 7.曾煥鵬《當代散文再論》作家出版社,2003年08月第1版 8.滕咸惠《王國維〈人間詞話〉新注》齊魯書社1981年版 9.陳非 《20世紀40年代解放區(qū)三種樣態(tài)小說——以丁玲、趙樹理、孫犁為代表》《南京社會科學(xué)》2008年第6期 10