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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,大學(xué)語(yǔ)文,第二講?論語(yǔ)?孟子?與傳統(tǒng)儒學(xué),?史記孔子世家?、?史記仲尼弟子列傳?,柳詒徵?中國(guó)文化史?：東方出版中心第二十五章：,孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子那么無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。,?史記孔子世家?：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)那么榮，沒(méi)那么已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言“六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！,歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。學(xué)校祀孔，自漢明帝始。,唐開(kāi)元二十年，追謚文宣王。宋太宗追謚孔子曰“先圣文宣王，真

2、宗時(shí)改謚“至圣，元武宗加封“大成至圣文宣王，明世宗嘉靖九年，改稱“至圣先師。,孔子后裔，代有封號(hào)。,?文獻(xiàn)通考?：漢曰“褒成君，魏曰“宗圣侯，晉宋曰“奉圣侯，后魏曰“崇圣大夫，唐初曰“褒圣侯，開(kāi)元中改“文宣公。,?續(xù)通考?：宋仁宗至和二年，封孔子之后為“衍圣公,高麗自宋時(shí)即祀文宣王。日本亦立文廟。,?漢書藝文志?：論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也，當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。,子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？?述而?,楊樹(shù)達(dá)?論語(yǔ)疏證?、楊伯峻?論語(yǔ)譯注?均將最后一句理解為孔子的謙虛之辭。,錢穆?論語(yǔ)新解?、南懷瑾?論語(yǔ)別裁

3、?認(rèn)為孔子之意是做到了以上三點(diǎn)。,子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?；其不善者而改之?述而?,子曰：我非生而知之者，好古、敏以求之者也。?述而?,?史記孔子世家?：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?。有間曰“已習(xí)其志，可以益矣。孔子曰“丘未得其為人也。有間，曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉，曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云?文王操?也。,?論語(yǔ)為政?：子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而

4、知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。,楊樹(shù)達(dá)、楊伯峻均以為三十而立是指學(xué)禮有成，引?泰伯?“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)和?季氏?“不學(xué)禮，無(wú)以立以證之。,?史記孔子世家?：孔子年十七，魯大夫孟僖子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟！吾即沒(méi)，假設(shè)必師之。及僖子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。,?論語(yǔ)為政?：子曰：多聞闕疑，慎言其余，那么寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，那么寡悔。言寡尤，行去聲寡悔，祿在其中矣。,朱熹?論語(yǔ)集注?：呂氏曰：疑者，所未信；殆者，所未安。程子曰：尤，罪自外至者也；悔，理自內(nèi)出者也。愚謂多聞見(jiàn)者，學(xué)之博。闕疑殆者，擇之精。慎言行者，守之約。凡言在其中者，皆不求而

5、自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也。O程子曰：修天爵那么人爵至。君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。子張學(xué)干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動(dòng)。,許慎?說(shuō)文?：仁，親也。從人二。,古訓(xùn)：仁者相人偶。,浙江古籍出版社365段玉裁注：按：人偶猶言爾我，親密之詞。獨(dú)那么無(wú)偶，偶那么相親。故其字從人二。孟子曰：仁也者，人也，謂能行仁恩者人也。又曰：仁，人心也。謂仁乃是人之所以為心也,樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。,有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也與！?學(xué)而?,善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟，犯上謂干犯在上之人，鮮，少也。作亂那么為悖逆

6、爭(zhēng)斗之事矣。此言人能孝弟，那么其心和順，少好犯上，必不好作亂。,孝悌,本，猶根也。仁者，愛(ài)之理，心之德也。為仁猶曰行仁，與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，那么其道自生。假設(shè)上文所謂孝弟，乃是為仁之本。學(xué)者務(wù)此，那么仁道自此而生也。,程子曰：孝弟，順德也。故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事？德有本，本立那么其道充大，孝弟行于家，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本，論性那么以仁為孝弟之本。,?論語(yǔ)顏淵?：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：

7、“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。,馮道的詩(shī)歌：,天道,窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。但知行好事，莫要問(wèn)前程。冬去冰須泮，春來(lái)草自生。請(qǐng)君觀此理，天道甚清楚。,偶作,莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身。,?述而?：子曰：仁遠(yuǎn)乎哉！我欲仁，斯仁至矣。,仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?顏淵?,楊伯峻釋出門為出去工作，前二句謂嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。釋“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨為“在工作崗位上不對(duì)工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒(méi)有怨恨。,?禮記中

8、庸?：正己而不求于人，那么無(wú)怨。,?論語(yǔ)衛(wèi)靈公?：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。,?論語(yǔ)公冶長(zhǎng)?：子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。,?禮記中庸?：忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。,?孟子離婁上?：孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。,?韓詩(shī)外傳?卷三：已惡饑寒焉，那么知天下之欲衣食也；已惡勞苦焉，那么知天下之欲安佚也；已惡衰乏焉，那么知天下之欲富足也。知

9、此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。,?論語(yǔ)雍也?：子貢曰：“如有博施去聲于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。,能近取譬，即推己及人之意。,孟子,孟母：,漢?韓詩(shī)外傳?：孟子少時(shí)誦，其母方織，孟輟然中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其諠忘記也，呼而問(wèn)之曰：“何為中止？對(duì)曰：“有所失，復(fù)得。其母引刀裂其織，以此誡之。自是之后，孟子不復(fù)諠矣。孟子少時(shí)，東家殺豚。孟子問(wèn)其母，曰：“東家殺豚何為？母曰：“欲啖汝。其母自悔而言曰：“吾懷姙是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不

10、信也。乃買東家豚肉以食之，明不欺也。,劉向?列女傳?：鄒孟軻母,鄒孟軻之母也，號(hào)孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉逰為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子。乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人衒賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。復(fù)徙舍學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣。遂居。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？此之謂也。,孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)所至矣。孟子曰：“自假設(shè)也。孟母以刀斷其織，孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，假設(shè)吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)那么廣知，是以居那么安寧，動(dòng)那么遠(yuǎn)害。今而廢之，是不

11、免于廝役而無(wú)以離于禍害也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉？女那么廢其所食，男那么墮于修德，不為竊盜那么為擄役矣。孟子懼，旦夕勤學(xué)不息。師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。,孟子既娶，將入私室，其婦袒?韓詩(shī)外傳?作踞而在內(nèi)。孟子不悅，遂去，不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊惰在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請(qǐng)歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問(wèn)孰存，所以致敬也。將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎？孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮

12、而明于姑母之道。,孟子處齊而有憂色，孟母見(jiàn)之曰：“子假設(shè)有憂色，何也？孟子曰：“不敢。異日，閑居，擁楹而嘆。孟母見(jiàn)之曰：“鄉(xiāng)見(jiàn)子有憂色，曰不也，今擁楹而嘆，何也？孟子對(duì)曰：“軻聞之，君子稱身而就位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽(tīng)那么不達(dá)其土，聽(tīng)而不用那么不踐其朝。今道不用于齊，愿行而母老，是以憂也。孟母曰：“夫婦人之禮，精五飯、羃音密，覆蓋酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內(nèi)之修，而無(wú)境外之志。?易?曰：在中饋，無(wú)攸遂。詩(shī)曰：無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議。以言婦人無(wú)擅制之義，而有三從之道也。故年少那么從乎父母，出嫁那么從乎夫，夫死那么從乎子，禮也。今子成人也而我老矣，子行乎子義，吾行乎吾禮。君子謂孟母知婦道。,