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1、第三章中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)第一節(jié) 宗法制度的產(chǎn)生與確立v中國古代的社會政治結(jié)構(gòu)有如下特點：中國古代的社會政治結(jié)構(gòu)有如下特點：v 以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)。v 專制主義嚴密。尤其是地主階級的專制，專制主義嚴密。尤其是地主階級的專制，不僅延續(xù)時間長，而且存在著日益強化的不僅延續(xù)時間長，而且存在著日益強化的趨勢。趨勢。v 一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合，形成一種的宗法制度相結(jié)合，形成一種“家國同構(gòu)家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)。深刻地影響著中國文的社會政治結(jié)構(gòu)。深刻地影響著中國文化?；?。一、宗法

2、制度的產(chǎn)生一、宗法制度的產(chǎn)生（一）（一）宗法制：宗法制：所謂宗法制度即所謂宗法制度即血緣宗法血緣宗法制度，是中國古代制度，是中國古代解決職權(quán)和財產(chǎn)分配、維護世襲統(tǒng)治秩序的一解決職權(quán)和財產(chǎn)分配、維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度由種制度。這種制度由氏族社會的父系家長制氏族社會的父系家長制演演變而來。中國古代的宗法制度產(chǎn)生于變而來。中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期商代后期。宗法建立在宗法建立在宗族宗族的基礎之上，宗族由若干個同的基礎之上，宗族由若干個同血緣的家族集合而成，由家庭而家族，再集合血緣的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，結(jié)成鄉(xiāng)社，進而成為國家的基石，這成宗族，結(jié)成鄉(xiāng)社，進而成為

3、國家的基石，這是中國古代社會結(jié)構(gòu)的基本事實。是中國古代社會結(jié)構(gòu)的基本事實。在宗法制度在宗法制度下，家族下，家族宗族是以血緣關(guān)系為紐帶、以統(tǒng)治宗族是以血緣關(guān)系為紐帶、以統(tǒng)治和服從為內(nèi)核的政治、經(jīng)濟和道德的共同體。和服從為內(nèi)核的政治、經(jīng)濟和道德的共同體。宗法制與國家政權(quán)合二為一，在家族宗法制與國家政權(quán)合二為一，在家族宗宗族內(nèi)部起到族內(nèi)部起到維護父家長統(tǒng)治權(quán)力維護父家長統(tǒng)治權(quán)力的作用，在意的作用，在意識形態(tài)領(lǐng)域具有識形態(tài)領(lǐng)域具有道德制約道德制約的作用，對國家與社的作用，對國家與社會具有會具有維系秩序維系秩序的功能，同時，對的功能，同時，對國民性格的國民性格的塑造塑造也有著深刻的影響。也有著深刻的影響

4、。(二二)家族家族 家族是個歷史的概念。家族是個歷史的概念。父系家族內(nèi)部包容了若干個個體家庭，家父系家族內(nèi)部包容了若干個個體家庭，家族內(nèi)部所容納的個體家庭或多或少，但都持有族內(nèi)部所容納的個體家庭或多或少，但都持有同姓一家族同姓一家族的觀念。在中國長期的宗法社會中，的觀念。在中國長期的宗法社會中，父系家族中擁有父權(quán)和夫權(quán)的家長，即擁有掌父系家族中擁有父權(quán)和夫權(quán)的家長，即擁有掌握家族所有財產(chǎn)和支配家族所有成員的絕對權(quán)握家族所有財產(chǎn)和支配家族所有成員的絕對權(quán)利。利。家族的血緣紐帶，適應了界定家族成員的家族的血緣紐帶，適應了界定家族成員的輩份關(guān)系和維護家長統(tǒng)治權(quán)的需要。輩份關(guān)系和維護家長統(tǒng)治權(quán)的需要。

5、農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟是血緣紐帶無法割斷的根農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟是血緣紐帶無法割斷的根本原因。本原因。在血緣（家族血親）、地緣（農(nóng)村鄉(xiāng)社）、在血緣（家族血親）、地緣（農(nóng)村鄉(xiāng)社）、業(yè)緣（農(nóng)耕經(jīng)濟）的共同作用下，同一家族的業(yè)緣（農(nóng)耕經(jīng)濟）的共同作用下，同一家族的成員長期生活和勞作于同一地區(qū)，世代繁衍，成員長期生活和勞作于同一地區(qū)，世代繁衍，家族本位成為根深蒂固的群體意識。家族本位成為根深蒂固的群體意識。l1.家庭結(jié)構(gòu)家庭結(jié)構(gòu) 中國傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)是以父子、婆媳為主中國傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)是以父子、婆媳為主軸的典型的父子型家庭。家族關(guān)系以親子的血軸的典型的父子型家庭。家族關(guān)系以親子的血統(tǒng)關(guān)系與夫妻的婚姻關(guān)系為基本構(gòu)造

6、。統(tǒng)關(guān)系與夫妻的婚姻關(guān)系為基本構(gòu)造。以血緣關(guān)系言，家族成員的關(guān)系受制于血以血緣關(guān)系言，家族成員的關(guān)系受制于血緣關(guān)系。緣關(guān)系。以姻緣關(guān)系言，它決定著家族的綿延。娶以姻緣關(guān)系言，它決定著家族的綿延。娶妻須由家族中主要成員過問和決定，所娶女子妻須由家族中主要成員過問和決定，所娶女子的貞操對全家族負責，以確保家族血緣世系的的貞操對全家族負責，以確保家族血緣世系的純度；家族中女性處于從屬地位；同一家族中純度；家族中女性處于從屬地位；同一家族中的女性，地位有高下之別。的女性，地位有高下之別。l2.家族觀念家族觀念 （1 1）血緣觀念。血緣觀念。重視鞏固血緣聯(lián)系、維護重視鞏固血緣聯(lián)系、維護世系血緣純度，重視

7、家譜、族譜，反映了古代世系血緣純度，重視家譜、族譜，反映了古代中國人中國人“萬世一系萬世一系”的血緣觀念。的血緣觀念。（2 2）門第觀念門第觀念。“門第門第”是指宗法社會中地是指宗法社會中地主階級內(nèi)部家族的等級，以族姓、門戶、地望主階級內(nèi)部家族的等級，以族姓、門戶、地望為標志；姓氏作為家族的符號，有高低貴賤之為標志；姓氏作為家族的符號，有高低貴賤之別；顯貴之家稱為別；顯貴之家稱為“世族世族”、“世家世家”、“高高門門”等，卑庶之家則稱為等，卑庶之家則稱為“寒門寒門”；門第觀念；門第觀念曾滲透到政治生活和社會交往中，維護了貴族曾滲透到政治生活和社會交往中，維護了貴族門閥的特權(quán)。門閥的特權(quán)。姓者，

8、統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。所自分。-通鑒外紀通鑒外紀 （3 3）孝悌觀念。儒家倫理以孝悌為本，并將）孝悌觀念。儒家倫理以孝悌為本，并將報恩事親之孝，納入維護父家長制的軌道；孝報恩事親之孝，納入維護父家長制的軌道；孝父與忠君相聯(lián)系，對父輩的道德與義務，被推父與忠君相聯(lián)系，對父輩的道德與義務，被推演為臣民對君主的絕對服從；提倡孝道既強調(diào)演為臣民對君主的絕對服從；提倡孝道既強調(diào)血親觀念，以加強家族內(nèi)部的凝聚力，又移孝血親觀念，以加強家族內(nèi)部的凝聚力，又移孝于忠，以維護等級制度和專制主義的中央集權(quán)。于忠，以維護等級制度和專制主義的中央集權(quán)。子曰：子曰

9、：“君子之事親孝，故忠可移于君；事君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”（孝孝經(jīng)經(jīng)）一、宗法制度的產(chǎn)生一、宗法制度的產(chǎn)生 華孝子（華寶，東晉人）祠始建于南齊，距今華孝子（華寶，東晉人）祠始建于南齊，距今15001500多年，多年，是無錫惠山最古老且保存較為完好的祠堂。祠堂現(xiàn)存有四面牌是無錫惠山最古老且保存較為完好的祠堂。祠堂現(xiàn)存有四面牌坊、門坊、溯源橋、承澤池、黿池和主體建筑楠木享堂等明、坊、門坊、溯源橋、承澤池、黿池和主體建筑楠木享堂等明、清式樣建筑，祠內(nèi)

10、還有比較珍貴的清式樣建筑，祠內(nèi)還有比較珍貴的紡績督課圖紡績督課圖、春草軒春草軒辭辭、真賞齋法帖真賞齋法帖等眾多石刻。等眾多石刻。l3.3.以家族為本位的人倫關(guān)系以家族為本位的人倫關(guān)系 （1 1）“五常五?！保壕?、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系；關(guān)系；“三綱三綱”：“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，它，它是五常的綱紀。是五常的綱紀。（2 2）人倫十義：）人倫十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。長惠、幼順、君仁、臣忠。（3 3）以家族為本位的人倫思想，重家族而）以家族

11、為本位的人倫思想，重家族而輕個人，重群體而輕個體，重人治而輕法制。輕個人，重群體而輕個體，重人治而輕法制。歷史上曾有效地維護了等級秩序，束縛了歷史上曾有效地維護了等級秩序，束縛了個體的獨立意識和創(chuàng)造意識；另一方面，當社個體的獨立意識和創(chuàng)造意識；另一方面，當社會動蕩分裂之際，又以其凝聚力和向心力，對會動蕩分裂之際，又以其凝聚力和向心力，對社會整合起過一定的積極作用。社會整合起過一定的積極作用。二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立n（一）宗法制度的形成與演變（一）宗法制度的形成與演變 1 1宗法是中國古代社會規(guī)定宗法是中國古代社會規(guī)定嫡、庶系統(tǒng)的法則。嫡、庶系統(tǒng)的法則。2 2宗法制源于原始氏族時代

12、，宗法制源于原始氏族時代，于商代逐漸形成，到周代逐漸完于商代逐漸形成，到周代逐漸完備。西周時期，已確立了嫡、庶備。西周時期，已確立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。之分和大宗、小宗制度。宗法制度的完備和確立宗法制度的完備和確立在西周建立以后。西周宗法在西周建立以后。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。制度的創(chuàng)立者是周公。3.西周的社會組織，是一個親疏嚴明、系統(tǒng)分明的血緣實體。（1 1）確立了親親、尊尊的規(guī)則。親親、尊尊是以）確立了親親、尊尊的規(guī)則。親親、尊尊是以嫡長子為中心，親其所親，尊其所尊。嫡長子為中心，親其所親，尊其所尊。（2 2）宗分大宗、小宗。嫡長子為全宗族的大宗，）宗分大宗、小宗。嫡長子為全宗

13、族的大宗，旁系庶子為小宗。旁系庶子為小宗。（3 3）大宗、小宗的關(guān)系是等級從屬關(guān)系。）大宗、小宗的關(guān)系是等級從屬關(guān)系。（4 4）禮起到維護等級次序的作用）禮起到維護等級次序的作用。v周公制禮作樂，其中一項最重要的內(nèi)容就是周公制禮作樂，其中一項最重要的內(nèi)容就是確立宗法制度：確立宗法制度：v一、嫡長子繼承制v二、封邦建國制v三、宗廟祭祀制度（二）周公確立的宗法制的內(nèi)容：1.1.嫡長子繼承制嫡長子繼承制 這是一種王位繼承方式。宗法制度的核心是嫡長子這是一種王位繼承方式。宗法制度的核心是嫡長子繼承制。周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。繼承制。周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。春秋公羊傳春秋

14、公羊傳隱公元年說：隱公元年說：“立嫡以長不以賢，立子以立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。貴不以長。”兄終弟及：兄終弟及：一種王位繼承制度。王位由哥哥一種王位繼承制度。王位由哥哥傳給弟弟繼承，傳弟一般按年齡長幼依次繼承。傳給弟弟繼承，傳弟一般按年齡長幼依次繼承。兄終弟繼，傳子有傳兄之子、傳弟之子和傳嫡兄終弟繼，傳子有傳兄之子、傳弟之子和傳嫡子幾種。我國古代的子幾種。我國古代的夏朝夏朝、商朝商朝以及以及魯國魯國、宋宋國國等實行這種繼承制度。等實行這種繼承制度。商：兄終弟及商：兄終弟及父子相繼（康丁以后）父子相繼（康丁以后）周自成王后，推行固定的嫡長子繼承制周自成王后，推行固定的嫡長子繼承制 一夫多妻

15、制：一夫多妻制：天子娶十二，夏制也，二十七世婦。天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。周人上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十周人上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。士一妻一妾。嫡長子繼承制的優(yōu)點嫡長子繼承制的優(yōu)點：定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個，只定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個，只有他有

16、權(quán)占據(jù)王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而有他有權(quán)占據(jù)王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。造成的禍亂。嫡長子繼承制的弊端：嫡長子繼承制的弊端：嫡長子繼承王位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在嫡長子繼承王位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在考慮之列?？紤]之列。2 2、封邦建國制、封邦建國制 簡稱封建，即今人所說的分封制。分封制是由宗法簡稱封建，即今人所說的分封制。分封制是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度，由周人創(chuàng)立。制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度，由周人創(chuàng)立。其出發(fā)點和目的是其出發(fā)點和目的是“封建親戚，以藩屏周封建親戚，以藩屏周”。逐級層層分封，天子逐級層層分封，天子諸侯諸侯 卿卿士

17、士 左傳左傳：天子建國，諸侯立家，卿制側(cè)室，大夫有：天子建國，諸侯立家，卿制側(cè)室，大夫有二宗。二宗。諸侯受封有一定儀式，由司空授土，司徒授民諸侯受封有一定儀式，由司空授土，司徒授民 諸侯分封卿大夫諸侯分封卿大夫采邑制，卿大夫依此例分封士。采邑制，卿大夫依此例分封士。分封制企圖以血緣紐帶鞏固政權(quán)。分封制往往是造成諸分封制企圖以血緣紐帶鞏固政權(quán)。分封制往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立3 3、宗廟祭祀制度、宗廟祭祀制度 宗廟是包括天子在內(nèi)的各級大宗供奉祖先宗廟是包括天子在內(nèi)的各級大宗供奉祖先神位的場所。宗

18、廟祭祀制度即祭祀幾代祖宗的神位的場所。宗廟祭祀制度即祭祀幾代祖宗的制度，是為了達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的制度，是為了達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種制度。一種制度。核心是強調(diào)尊祖敬宗，家族本位。核心是強調(diào)尊祖敬宗，家族本位。西周以后，宗法制有一定的演變。（1 1）統(tǒng)治集團上層仍按血統(tǒng)親疏承襲特權(quán)，）統(tǒng)治集團上層仍按血統(tǒng)親疏承襲特權(quán)，皇位的繼承以嫡長子繼承制為原則。皇位的繼承以嫡長子繼承制為原則。（2 2）宗法制與禮教倫常思想相結(jié)合，一方面）宗法制與禮教倫常思想相結(jié)合，一方面作用于權(quán)力、財產(chǎn)的再分配，一方面又制約著作用于權(quán)力、財產(chǎn)的再分配，一方面又制約著嘉、賓、婚、喪、祭乃至日用起居等生活形態(tài)

19、。嘉、賓、婚、喪、祭乃至日用起居等生活形態(tài)。宗法制度既然是以血緣關(guān)系來辨別同宗子宗法制度既然是以血緣關(guān)系來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護宗族的團結(jié)，所孫的尊卑等級關(guān)系，以維護宗族的團結(jié)，所以十分強調(diào)尊祖敬宗。以十分強調(diào)尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為達到維護宗族團結(jié)而宗廟祭祀制度就是為達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段。發(fā)展起來的一種重要手段。禮記禮記王制王制：天子七廟，諸侯五廟，大夫：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟三廟，士一廟左宗右社左宗右社左宗是宗法的標志，右社是國土左宗是宗法的標志，右社是國土的象征。的象征。二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立二、宗法制度的

20、確立祖先牌位軸子祖先牌位軸子故宮故宮 “左宗左宗”是宗法的標志，是宗法的標志，“右社右社”是國土的象是國土的象征。征。左：中山公園內(nèi)社稷壇左：中山公園內(nèi)社稷壇 天壇天壇第二節(jié)第二節(jié) 宗法制度影響下宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征一、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征一、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征第一、家天下的延續(xù)第一、家天下的延續(xù)第二、封國制度不斷第二、封國制度不斷第三、家族制度長盛不衰第三、家族制度長盛不衰第四、家國同構(gòu)第四、家國同構(gòu)（一）、家天下的延續(xù)。（一）、家天下的延續(xù)。宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化。宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化。一部中國史

21、，就是一部家族統(tǒng)治史。一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史。家天下的主要特點是一姓家族統(tǒng)治一個朝代，只要這家天下的主要特點是一姓家族統(tǒng)治一個朝代，只要這個朝代不滅亡，這個家庭就一直統(tǒng)治下去。個朝代不滅亡，這個家庭就一直統(tǒng)治下去。（二）、封國制度不斷（二）、封國制度不斷 秦漢以后，郡縣制成為國家的一項基本行政區(qū)劃秦漢以后，郡縣制成為國家的一項基本行政區(qū)劃制度，歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親制度，歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個地區(qū)作官。這種制度保證了權(quán)利集戚成員分封到某個地區(qū)作官。這種制度保證了權(quán)利集中在一個血緣家族之中，同時也存在著容易引起叛亂中在一個血緣家族之中，

22、同時也存在著容易引起叛亂等弊端。等弊端。（三）、家族制度長盛不衰（三）、家族制度長盛不衰 整個中國古代五千年，戰(zhàn)爭、動亂時有發(fā)生，戰(zhàn)爭整個中國古代五千年，戰(zhàn)爭、動亂時有發(fā)生，戰(zhàn)爭和動亂的結(jié)果都是一樣的，一個舊家族的滅亡和隨之而和動亂的結(jié)果都是一樣的，一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。動蕩不安常常困擾著中國歷史，但來的新家族的誕生。動蕩不安常常困擾著中國歷史，但構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會基石的以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會基石的以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終非常穩(wěn)固。終非常穩(wěn)固。家譜、族譜家譜、族譜賈不假，白玉為堂金作馬。賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。阿房宮，

23、三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。紅樓夢紅樓夢 特征上：榮寶齋上：榮寶齋下：樂仁堂下：樂仁堂（四）、家國同構(gòu)（四）、家國同構(gòu) 家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。共同性。家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴格的父家長家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴格的父家長制。制。“家國同構(gòu)家國同構(gòu)”，“忠孝同義忠孝同義”，都是宗法制度長期，都是宗法制度長期遺存的結(jié)果。遺存的結(jié)果。特征左：精忠報國左：精忠報國右：諸葛亮右：諸葛亮成龍、劉媛媛國家

24、一玉口中國一玉口中國 一瓦頂成家一瓦頂成家都說國很大都說國很大 其實一個家其實一個家一心裝滿國一心裝滿國 一手撐起家一手撐起家家是最小國家是最小國 國是千萬家國是千萬家在世界的國在世界的國 在天地的家在天地的家有了強的國有了強的國 才有富的家才有富的家國的家住在心里國的家住在心里 家的國以和矗立家的國以和矗立國是榮譽的毅力國是榮譽的毅力 家是幸福的洋溢家是幸福的洋溢國的每一寸土地國的每一寸土地 家的每一個足跡家的每一個足跡國與家連在一起國與家連在一起 創(chuàng)造地球的奇跡創(chuàng)造地球的奇跡一心裝滿國一心裝滿國 一手撐起家一手撐起家家是最小國家是最小國 國是千萬家國是千萬家在世界的國在世界的國 在天地的家

25、在天地的家有了強的國有了強的國 才有富的家才有富的家成龍、劉媛媛國家國的家住在心里國的家住在心里 家的國以和矗立家的國以和矗立國是榮譽的毅力國是榮譽的毅力 家是幸福的洋溢家是幸福的洋溢國的每一寸土地國的每一寸土地 家的每一個足跡家的每一個足跡國與家連在一起國與家連在一起 創(chuàng)造地球的奇跡創(chuàng)造地球的奇跡國是我的國國是我的國 家是我的家家是我的家我愛我的國我愛我的國 我愛我的家我愛我的家國是我的國國是我的國 家是我的家家是我的家我愛我的國我愛我的國 我愛我的家我愛我的家(國愛萬家國愛萬家 我愛國家我愛國家)我愛我我愛我.國家國家!二、宗法制度的影響二、宗法制度的影響u宗法制度對專制統(tǒng)治秩序的維系宗法

26、制度對專制統(tǒng)治秩序的維系 宗法制度對于專制政體的鞏固、等級關(guān)系的維護起到了重要宗法制度對于專制政體的鞏固、等級關(guān)系的維護起到了重要作用。作用。1分散的宗族組織是封建專制政體賴以存在的基礎。村社分散的宗族組織是封建專制政體賴以存在的基礎。村社構(gòu)成中國社會的細胞群。村社中由家庭而家族，再集合為宗族，構(gòu)成中國社會的細胞群。村社中由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會。族長、宗長往往既是庶民的剝削者，又是鄉(xiāng)村基層組成社會。族長、宗長往往既是庶民的剝削者，又是鄉(xiāng)村基層行政的治理者，集族權(quán)與政權(quán)于一身。行政的治理者，集族權(quán)與政權(quán)于一身。2宗法制具有維護封建等級、界定尊卑貴賤的作用。宗法宗法制具有維護封建等級

27、、界定尊卑貴賤的作用。宗法制強調(diào)尊卑有別、貴賤有等，與父家長制政治模式吻合不悖。制強調(diào)尊卑有別、貴賤有等，與父家長制政治模式吻合不悖。u宗法制度對國民性格的模塑宗法制度對國民性格的模塑 1 1傾心于安居樂業(yè)，缺乏創(chuàng)傾心于安居樂業(yè)，缺乏創(chuàng)業(yè)意識。業(yè)意識。2 2崇敬祖先。崇敬祖先。3.3.尊重傳統(tǒng)。尊重傳統(tǒng)。三、宗法制度的影響三、宗法制度的影響三、宗法制度的影響三、宗法制度的影響第三節(jié)、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)第三節(jié)、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)v一、一、中國與歐洲政體的差異中國與歐洲政體的差異v歐洲：長期以來，教權(quán)凌駕于王權(quán)歐洲：長期以來，教權(quán)凌駕于王權(quán)v中國：憑借武力，很早就奪取并強化專制權(quán)力

28、，中國：憑借武力，很早就奪取并強化專制權(quán)力，神職人員成為順從的奴仆神職人員成為順從的奴仆v歐洲開始進入資本主義進程后：歐洲開始進入資本主義進程后：v以英、法、德為代表的歐洲型，其君主專制制度以英、法、德為代表的歐洲型，其君主專制制度的階級基礎有僧侶、地主和新興資產(chǎn)階級，所以的階級基礎有僧侶、地主和新興資產(chǎn)階級，所以專制君主在維護舊的封建貴族的利益的同時，也專制君主在維護舊的封建貴族的利益的同時，也拉攏資產(chǎn)階級，鼓勵工商業(yè)的發(fā)展和海外貿(mào)易拉攏資產(chǎn)階級，鼓勵工商業(yè)的發(fā)展和海外貿(mào)易v以中國、土耳其為代表的東方型或亞洲型，其階以中國、土耳其為代表的東方型或亞洲型，其階級基礎是地主，所依賴的經(jīng)濟基礎是小

29、農(nóng)業(yè)和手級基礎是地主，所依賴的經(jīng)濟基礎是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟，統(tǒng)治者普遍重農(nóng)抑商。工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟，統(tǒng)治者普遍重農(nóng)抑商。v二、中國君主專制制度的特點v以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長漫長v經(jīng)濟基礎穩(wěn)固經(jīng)濟基礎穩(wěn)固v君主專制中央集權(quán)走向極端君主專制中央集權(quán)走向極端v外朝（丞相）權(quán)力不斷削弱外朝（丞相）權(quán)力不斷削弱尚書臺尚書臺中書中書省省門下省門下省v對人身控制嚴密對人身控制嚴密v人口管理和戶籍制度人口管理和戶籍制度v什伍法、連坐什伍法、連坐v控制生計，把農(nóng)民固定在土地上控制生計，把農(nóng)民固定在土地上v三、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響v社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導致中國文化形成社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導致中國文化形成倫理型范式。倫理型范式。v社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，導致中國文化形成社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，導致中國文化形成政治型范式。政治型范式。v宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，用政治倫理秩序代替了法律秩序，倫理化，用政治倫理秩序代替了法律秩序，政治大于法律，倫理也大于法律，因而法律政治大于法律，倫理也大于法律，因而法律意識、法律觀念在中國古代很難找到立足之意識、法律觀念在中國古代很難找到立足之地。地。